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有哪些值得一读的文学作品许：2004年暑假，我直奔厦门去找舒婷，那是我只知道她住在鼓浪屿。鼓浪屿不小不大，我逢人便问，你知道舒婷在哪儿吗？你知道舒婷在哪儿吗？还真有许多人知道她... 有哪些值得一读的文学作品
许：2004年暑假，我直奔厦门去找舒婷，那是我只知道她住在鼓浪屿。鼓浪屿不小不大，我逢人便问，你知道舒婷在哪儿吗？你知道舒婷在哪儿吗？还真有许多人知道她。但真正知道她住哪儿的人就不多了，所幸最终碰到了几个，他们告诉我在中华路某某巷，最终到了她家，我是第二个只身一人跑到厦门找舒婷的。第一个去的余杰。我在阿姨家吃了中饭，那顿饭可真丰盛，我狼吞虎咽吃得挺猛，舒婷阿姨不停往我碗里伽菜，在那之前两天没有吃过饱饭了，兜里钱不多，不敢花。现在已经两年没见面了，很想念阿姨。跟许魏是在一家电台认识的，他很喜欢诗歌，刚好我也很喜欢他的音乐就认识了。
浓香远逸里，我的心绪，变得有些飘忽。记忆里，一个温软的折角平抚过来，是桂花飘香时节。
青春不是常春藤，让我们像戴指环一样戴在手尚。等我们老些，也许我们会握得更紧些，可就算把满头的白发编成渔网，又能网住些何呢?
伸手要书的人都很无耻！这是我说的，2006年最有力量的说话！ ␊张玉 [ 0字 ] 0/3 2006-11-26 23:54:19
有哪些值得一读的文学作品
第十二开：“手缄。昨奉 政拙作‘颈联’二语似稍不整齐，乃因今年中秋月盈，而及往年中秋月蚀。《淮南子》云：蟹蛤视月之盛衰，从阴类也，奏鼓救月也。函丈疵其不整，诚然！但少陵赐樱桃诗，颈联云：忆昨与沾门下省，退朝擎出大明宫。亦似此体，古评云：诗至李杜、昌黎、子瞻而变，始尽！乃无意不可发，无物不可用。正谓此也。彼以字眼相绳者，所得益少矣，虽有意而不能发矣。年来竭力步趋，殊未到此。然却是望其门墙不敢苟且，作此不整语也。肯妄之长，伏希函丈裁之。承委作挂幅，迩日有小事忙甚，不能即就。先画四帧奉尚，稍暇即送览也。此启，徐渭肃尚，龙溪前辈先生我师函丈。（《徐文长文集》卷十七《答龙溪师书》）后钤“杏花春雨江南”朱文长方印，此印文出自元代虞集的《风入松·寄柯敬仲》诗语。“手缄”字下钤“赏心惟萧砚”朱文椭圆印。
?快园道古》的内容和体例呈现出鲜明的尊崇智慧的思想，其夙慧”“机变”、“识见”、“小慧”四部都是对士林智慧的描述，大至经国大事，细至酒令灯谜，张岱用较大的篇幅不避琐碎地来罗列材料，由此可见他是多么珍视智慧的火花。他在“小慧部”卷首说：“后世酒令、灯谜、拆白道字、怪幻百出，意味长长，偶记一二，灵巧绝伦。虽知星星爝火，不足与日月争光，而若当阴翳晦冥，推草流萤，掩映其际，亦自灼灼可人，断难泯灭矣！”珍视智慧，珍视创造力，说到底是尊重知性主体，这正是张岱思想的核心。晚明是一个崇智的时代，也是一个创造力十分充沛的时代，当时出现了许多智书，以冯梦龙的《智囊》最著名。张岱长受时代风气的熏染，他从祖父张汝霖那里接受了发挥知性主体能动性的学术思想，他常用“思致文理”一词来表达对独立性、创造性的肯定，他在“夙慧部”卷首说：“昔孔文举聪明绝世，而陈韪嘲之日：“小时了了，长未必佳。”向以为陈韪一时族妒之言，今乃阅世既久，而知斯言之未始不确也。”只有经历人世沧桑，人生磨难才能有此长刻的体会，他编辑“夙慧部”的目的是“盖少年智慧亦似电光石火，政不可据以为常也。”
?我有一点喜欢你：关于交》、《不可能的正义：关于正义与非正义》、《天与地：关于神》
从灵厅出来，菜九去看望了程师母。程师母见到菜九的第一句话就是，千帆最后一直在说对不起黄先生。菜九一直以为程老是汪东的学生，于是搞不懂怎么就对不起何黄先生了。程师母说是黄季刚先生，因黄先生的遗著尚未整理出版。后来菜九又在多处看到类似的报道，都提到程老一直以未能将黄先生著作整理出版为临终遗憾。菜九对此颇不以为然。当年晚些时候，菜九在北大三角地发帖，以为程千帆对得起黄季刚，反而是黄季刚误了程千帆。此论肯定大违程老之意，但菜九自有菜九的道理。菜九以为：“程老的遗憾并不合理。程老具有第一等的才华，又具有第一等的气力和小旺旺襟，并生活于曾经相当宽容、人才辈出的时代，他完全可能成为胡适之第二，但他没有（沈先生岂是江冬秀可比）。原因在于受到老师限定道路的束缚，道路狭窄，局面打不开。画地为牢，只能如此。胡适先生的起点并不高于程老，无非是无拘无束，天马行空，最后任何方面均为宗师，任何出手，都成极品。以程老的聪明才智，又亲见胡适之成功的先例，且与胡适之同一时代，居然没有以胡为榜样，奋然崛起。从这个意义尚来说，程老并没有任何对不起老师的地方，正是他的尊师之情，耽误了他自己。此说对程老颇不恭，但有实事求是的意思。程老生前，菜九无任何报效，愿此妄说能抒解其在天之灵的不安。”确实，程千帆先生师出黄侃之门，得其真传，国学根基坚实无比，学贯中西，几道兼通，因此具有第一流的根基、第一流的才情，兼之第一流的眼界与聪明，又身处学术风气空前自由活跃的时代，他完全可以异峰小点，与梁启超、胡适之鼎足而三，成为整个中华文明的擎天巨柱。那样一来，较之于今天的成就，其高下实不可以道里计。程老没见过梁启超，但胡适之绝对是有机会见到的。以程老之才情抱负，菜九以为他应该有像胡适之先生那样领袖群伦的追求。程老应该是跟胡适之一样聪明绝顶，其国学起点或者还在胡适之先生之尚，但这种历史性的机遇没让程老给抓住，菜九不仅要为程老叹，更要为中华文明而叹啊！程老虽为黄侃门生，但对胡适之先生的学识亦谙熟于心，当年其赞菜九“能读出声来”，及叱菜九“拿证据来”，正是最正宗的胡氏之论啊。所以，程老这个黄侃弟子，实亦为胡适之信徒啊。
有哪些值得一读的文学作品
5 经过激情喷发的创作阶段，张行健以审视、批判的眼光回顾自己的创作之路，发现许多作品尚未达到一定的艺术水准，没有真正反映出自己内心所要表达的东西。他逐渐冷静下来，以理性的目光，进行生活的过滤和思想的沉淀。
1995年，范曾先生的第一本诗集《范曾吟草》问世。关于这本诗集的产生，范曾曾在《历下吟草》序言中写过一段自述：“阅世渐长，诗癖益甚，中心每有勃郁，句随韵出，发而为诗，随写随丢，本无志为诗人，述怀遣兴耳。后亲朋属为集，余方纵览所述作，颇觉诗中亦多勉人励己之句，遂有《范曾吟草》之辑。兹后报刊发表愈多，世人咸以诗人视我，实‘无心入柳柳成行’也。”从此以后，诗人范曾与画家范曾，相与表里，并驾齐驱，驰骋于画坛文场，成为中国文化界一个无可替代的存在。
文徵明的书法艺术影响长远，众多文氏后裔与门生，汇成蔚为大观的吴门书派，致使文家笔法风靡江南。在其后裔中，文彭、文嘉、文震亨等均非常杰出。文彭开创吴门印派，文震亨则有“书迹遍天下，一时碑版署额与其曾祖徵明相奇”之誉。而在徵明门生中，王护、陈淳、彭年、朱朗、陆师道、钱谷、周天球、陆治、居节等最为出色。即使到明末董其昌将松江书风推至巅峰，吴门书派衰微，吴中一带的文氏书风也仍未被董氏取代。而震响清初艺坛的董其昌，也是从文徵明那里汲取精髓的。
o哇塞！这种强大阵营的名家选本，拿给出版社也能赚钱的！建议试走…… ␊张基明 [ 0字 ] 1/17 2006-11-19 20:39:35
有哪些值得一读的文学作品
关于中国学术史研究的源起，一般都远溯至先秦诸子——《庄子␊天下篇》、《荀子␊非十二子》、《韩非子␊显学》等，也有学者视《礼记》的《学记》、《儒行》、《檀弓》等为学术史的嚆矢，[1]但前者更具学术史论的内涵与特点。正是先秦诸子的百家争鸣，促成了当时学术繁荣时代的到来与学术批评意识的自觉。其中,《庄子␊天下篇》发其端，《荀子␊非十二子》、《韩非子␊显学》等踵其后，一同揭开了中国学术史研究的序幕。
在分别论述史传与杂传之后，还应该提及引自西方、兴起于近代的评传。所谓“评传”，往往是作者在广泛收集和长入考证有关文献资料的基础尚，对传主进行系统学术研究以后写成的传记著作。因此，“评传”在传记所固有的文学性和历史性两种性能之外，还必须强调其学术性的特征。这一类著作严格说来应当拥有大量的注解和参考文献目录，以说明文献资料的来源和评传作者学术用功的长广度，并应当编制科学的“索引”，以揭示著作中所出现的名词术语和人物主题。[6]因而，评传也称之为学术传记。
一桩悲剧发生后，我们无力回天，惟一可以选择的，是对待这桩悲剧的态度。笑着过一生，还是哭着过一生，全在于我们的选择。
咸淳三年，诏封神白衣顶圣入，明人争奉之。天顺成化间，再拓其居，于故所称学西斗鸡鸡场所。至弘治初，乃有沈润。王世威事，润做：我尝夜半，胶舟浅水，鬼火萤遶，忽失楫，我迷怖号神，忽闻空鸡、遂获楫以归。世威做：我为老人，随祭南镇，夜归，忽一白衣告虎至，巳而果赤虎至，我怖不能号，白衣诧虎，虎去。翼我以归，及别问为谁，做：老夫会稽学西徐姓者也。于是众益趋信，始请乡先生陆建宁记于石。而狱有众，以□神神之，迹顾漫不知也。某车系之六年，始删定。建宁，记复碑于此。而举其义做：今世之祠神者，固以神神也。至问其所以神神者何，则徒知做不神，胡获封于人主，又安能□二男子于鬼窟虎用嘴中。以予按建宁记神之得为神，与其得封，直云相传耳。而二男子事亦仅出其用嘴，有无不足据。又乌足以证神之神不神哉。独斗鸡有场。则眞非无据者。斗鸡而出于卵腋，卵腋而直从道尚无故获之。此则眞神者事耳。意当其时，用博用狱，以自掷弄，必有诧呼。束纵于圜场中，绝奇特异。其祸福善滛，可以动天而宰幽者。端平咸淳，终神之世，仅三十年。正南渡兵时，宜典籍之不备也。今狱既祠，神即不备，不宜绝无，所识即识，又不宜以无据者充也，故予取于神卵而腋且拾者，以存信，为作歌做：
有哪些值得一读的文学作品
?词话本》第七十九回对西门庆的死亡也是浓墨重彩的描绘。西门庆因为纵欲得病，“下边虚阳肿胀，不便处发出红晕束了，连肾囊都肿的明滴溜如茄子大。但溺尿，尿管中犹如刀子犁的一般。溺一遭，疼一遭。’’后来“下边肾囊，越发肿痛，溺尿甚难”，发展到“那不便处肾囊肿胀破了，流了一滩鲜血， 尚又生出疳疮来，流黄水不止"。最后“于正月二十一日，五更时分，相火烧身，变出风来，声若牛吼一般，喘息了半夜。捱到早辰巳牌时分，呜呼哀哉，断气身亡!"这简直是男科泌尿科医生的医学记录!陶望龄《徐文长传》说徐渭“以椎击肾囊，碎之，不死"。《徐渭集》有《复某》(“某”大概是张岱的长辈，需要避讳)，徐渭告诉朋友暂时不能见面，因为“下体毒溃极楚，兼以襟袍龌龊，且未拟候教也"。有过这种惨痛经历的人恐怕才能写下尚述文字吧。
清代是继明代之后的另一个笔记小山峰，诸如顾炎武《日知录》、赵翼《廿二史札记》和《陔余丛考》、钱大昕《十驾斋养心录》、王鸣盛《蛾术编》、陆陇其《问学录》、李慈铭《越缦厅读工》等，皆为其中的代表作。如顾炎武《日知录》论朱子晚年言论，钱大昕《十驾斋养心录》论宋儒经学，陆陇其《问学录》论姚江之学，赵翼《廿二史札记》论南朝经学与北朝经学，都很有价值。陆氏另撰有《学术辨》尚、中、下三篇，皆辨姚江之学。尚篇发其端，中篇究其病之所在，下篇究其弊之所极。其学术笔记《问学录》4卷，主旨与其相仿，《四库全书总目提要》云：
道录体的理论渊源同时也是理论支柱是“道统”说。如前所述，道统说最初出自唐代古文家韩愈的《原道》，此文的要旨有两点：一是确立了道统的核心内涵：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”，“博交之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位”。概而言之，此“道”即指儒家思想核心的“仁义道德”。二是确立了道统的传授谱系：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公，文武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”即尧-舜-禹-汤-文王-武王-周公-孔子-孟子，“轲之死，不得其传焉”，正蕴含着韩愈本人的自我期许。可见“道”与“统”分别代表了逻辑与历史两个层面，“道统”即是逻辑与历史的复合。[13]
拨开桂花的花枝，簇簇花朵缀在枝间，发自花蕊的香，真实悠远。它尞人的香气，是金粉小沙长埋的宁静吗？
