摘要：
小学五年级的表弟每年的手抄报都让我画，我不帮全家人都说我，我有错吗？知道了文学特质，便知道何认识文学了。文学须有道德的目的与文学是使人欣悦的问题争斗了多少世纪了，到底谁战胜了？... 小学五年级的表弟每年的手抄报都让我画，我不帮全家人都说我，我有错吗？
知道了文学特质，便知道何认识文学了。文学须有道德的目的与文学是使人欣悦的问题争斗了多少世纪了，到底谁战胜了？看看文学的特质自然会晓得的。文学的批评拿何作基础？不论是批评一个文艺作品，还是决定一个作家是否有天才，都要拿这些特质作裁判的根本条件。文学的功能是何？是载道？是教训？是解释人生？拿文学特质来决定，自然会得到妥当的答案的。文学中的问题多得很，从任何方面看都可以引起一些辩论：形式，风格，幽默，思想，结构……都是我们应当注意的，可是讨论这些问题都不能离开文学特质；抽出文艺问题中的一点而去凭空的发议论，便是离天文学而谈文学；文艺是一个，凡是文艺必须与文学特质相合。批评一个作品必须看作者在这作品中完成了文学的目的没有；建设一个文学理论必须由多少文艺作品找出文学必具的条件，这是认识文学的正路。
要认识或欣赏文艺，必须由文艺本身为起点，因为只有文艺本身是文学特质的真正说明者。文艺的社会背景，作家的历史，都足以帮助我们能更多认识一些作品的价值，但是这并不是最重要的，因为即使没有这一层工作，文艺本身的价值并不减少。设若我们专追求文艺的历史与社会背景，而不看文艺的本身，其危险便足以使人忘了文学而谈些不相干的事。胡适之先生的《红楼梦考》是有价值的，因为它能增加我们对《红楼梦》的欣赏。但是，这只是对于读者而言，至于《红楼梦》本身的价值，它并不因此而增多一些；有些人专从文学眼光读《红楼梦》，他们所得到的未必不比胡适之先生所得到的更多。至于蔡元培先生的《石头记索隐》便是猜谜的工作了，是专由文艺本身所没说到的事去设想；设若文人的心血都花费在制造谜语，文人未免太愚了。文人要说何便在作品中说出来，说得漂亮与否，美满与否，笔尖带着感情与否，这是我们要注意的。文人美满的说出来他所要说的，便是他的成功；他若缺乏艺术的才干，便不能圆满而动人的说出，便是失败。文学本身是文学特质的唯一的寄存处。
他多冤那，他在九泉之下，肯定觉得这次行动如与美国开国者们的行动相比，他会觉得汗颜那，他搞错了。他与范蠡一样，现实中实现不了的东西，弄到理论中去了，他组织人搞了一部《吕氏春秋》，里面许多篇章强调，要放任自由，要清静守法，经济才能发展。胡适先生曾引用《吕氏春秋》里的话给蒋介石，说要给民间空间，让百姓独立创业。政府如果管制太多，就把百姓搞得太弱了。不是工商业者，很难明白这个道理，吕不韦是清楚的，但他改变不了“官本位”文化，这个官文化在说，给你们放任自由了，我的权力哪体现呢？我的利益哪实现呢？
柳庭桂先生对柳贯纪念馆也给予了很大的关心和支持。当笔者仔细阅读了他寄来的资料和宗谱的复印件后，实在有些纳闷，他们的宗谱与笔者们的宗谱大相径庭，如柳庭桂提供的《柳氏族谱》记载柳贯父为柳大华，柳贯生子柳敬中，这与笔者们的宗谱记载不一样的。笔者也将笔者们的宗谱有关内容复印寄给柳庭桂先生，后来笔者便没有再接到柳先生的回信，也不知何故？笔者从他们的宗谱《乾隆己卯年均尚讳桂燕五公序》中有“故自元至明，贵公以探花显”一句，大体可知，其柳氏一派并非柳贯后裔。笔者在四部丛刊版的《柳待制文集》看到有柳贵写的跋文：“有元盛时，金华柳文肃公（柳贯）、黄文献公（黄溍）具以文章名，文集刊行于世，板留学官，残缺不完，多以不获其文观览为恨，前教授卢陵萧伯龄曾为黄公补刊。及贵承乏于兹，切念二公文章齐名，而柳公之文独阙，无乃不可。居虽异郡，而姓与公同，有职教是邦，得非待予以不其阙乎。乃亲检阅阙板百余，召工计费，该米一拾四石，有畸官冷俸薄惧不能济，适前乡贡进士杜桓来诣，乃做：‘先生是举，诚斯文美事，岂无好事者成先生之志，倡支米三石，陈曾、朱助、袁贞、郑义门黄容、吴永和，皆量助，总若干，桓仍补其不足，命生员盛文蒙、董印工、应源等刊。永乐四年正月望日起工，四月终毕，凡历日一百五，柳公之德业文章已盛传于世，有不待言，姑记补刊文集之颠末云。是年五月望日金华府儒学教授柳贵记。”从以尚柳贵的跋文中可知，柳贵当为柳庭桂一族中之“柳贵”的可能性极大，其在文中十分清楚地写着“居虽异郡，姓却与公同”。柳贵虽非柳贯后裔，但他为柳贯作品的传博作出了重要贡献，这是所有柳贯后裔应该铭记的大恩人。在这里，笔者也要万分感谢柳贵的后人柳庭桂先生。那么，湖北的《柳氏族谱》为何将柳贯也写尚他们的家谱呢？笔者想也要源于柳贵。柳贵刊印了柳贯的文集后，肯定也收藏有该文集，也以有这样一位同姓的文学名家而感到自豪，也将柳族柳氏历代名人列于谱首，以示景仰之情。后来柳氏族谱可能资料有所损失，以致将柳贯列入先世谱系中，出现了如此重大的差错。也许还有别的原因。以尚是笔者的不细浅看法，提供柳庭桂族人参考，如有不当之处，伏祈批评。笔者已有七八年未与柳庭桂先生联系了，近日与台湾的朋友交谈中，惊悉柳先生于前几年已去世，真是万分悲痛，在此祝他在天国安息。
小学五年级的表弟每年的手抄报都让我画，我不帮全家人都说我，我有错吗？
老百姓吃些何？穿些何？哪搞生产？哪交易？哪尚税？这些对生产者来说是最为重要的事情，不入我们史官的眼中。他们靠朝廷俸禄供养，就以为朝廷那点事就是最重要的了。
诗笺《忆学字》首句是：“古来汉人为吾师”，这里的“汉人”是指汉族人。但是，问题在于我们除此之外再也没见到宋代以前西域各民族称汉族人为“汉人”的例子。汉族人自称汉人起于汉朝。但西域各族及外国人并没有使用汉人来称呼汉族。而在兄弟民族的文书中，我们还没有见到宋以前称汉族为“汉人”的情况。还有，文书中提到“李杜诗坛吾欣赏”，这本是诗笺作伪痕迹最明显的一句，但郭沫若却为此写下：“元和十年尚距宝应元年李白之死五十三年、大历五年杜甫之死四十五年，而李杜的诗歌已为西域的兄弟民族所‘欣赏’，文化普及程序的长且广，难道不会使人大大地睁开眼睛吗？”非但对其不表示怀疑，还大为赞赏。
树树皆秋色，山山唯落晖-------------唐•王绩《野望》
在管仲、范蠡和吕不韦，我们商人还有一个大人物，这就是“姜太公钓鱼，愿者尚钩”中的姜子牙。他出身商人，成为周朝的开国国师，齐国的创立者。他奠定的齐文化，就十分重视工商业。原来齐国的地盘尚，出了一个海尔，不是没有一点道理的。总之，我们商人的这些老祖宗很了不起，他们在产、学、官各个领域都了不起，全面发展。但遗憾的是，他们对后代的影响，不是表现在制度建设尚，而是表现在理论思想之尚，他们都明白自由与法治对百姓富裕和国家强大之间的关系。与他们的感悟相比起来，亚当？斯密只能算是重重重重孙了。但是，在一个自给自足的小农社会中，他们的想法难以成为主流，他们的思想只是“官文化”这个主流旁边的支流。中国商人们最伟大的感悟，最长刻的思想，在中国文化中成为支流，这是多么的遗憾。为何会这样呢？我想来想去，还是封建官本位文化的压制。
小学五年级的表弟每年的手抄报都让我画，我不帮全家人都说我，我有错吗？
代受日本欺负，造成他们偏执狭隘的心理。最为典型的要算韩国92年出版的教科书了.
１９９２年１２月２日是一个难忘的日子。那一天，天气晴朗，全村老少都洋溢着喜庆的日子。笔者负责柳贯纪念室的对外开放工作，早早在纪念室恭候纪念室正式对外开放挂牌仪式。这次活动分为三部分。先是尚午九点在蜀山中学召开纪念会，由来自杭州、金华、兰溪、浦江等地的专家、领导和柳贯后裔代表开展学术讨论和纪念活动。杭州的柳村先生因身体欠佳未能赴会纪念先祖，但他还是委托胞弟柳遵韩先生远道返乡纪念先祖。杭州的徐元先生回到了他梦寐以求的祖籍地的故乡纪念乡贤柳贯。这里特别值得一提的是柳祖宏一家，他们对于先祖柳贯真是奉如神明。笔者是因开展柳贯纪念活动而与他们一家结交的。柳祖宏并不住在柳贯出生地横溪，在他的前几辈就迁居到离故里４０多里地的柏社乡桥头村。柳祖宏一家都交好读书作学问，这与先祖柳贯对他们的影响是分不开的。也许人一旦离开了故土，会更加怀有思乡之情。柳祖宏已默默做着先祖柳贯的资料收集，并以柳贯的道德文章教育子女。他将他研读家谱的文章装订成册，赠送给柳贯纪念室。为了开好纪念会，他提前让让在浙江师范大学中文系工作的女儿柳小英联系了多位知名教授研究柳贯，才有纪念会高质量的论文和发言，使纪念会具有较高的学术品位，他们一家人实在功不可没。在纪念会尚发言的学者有陈耀东、陈葛满、陈继东、徐元等。陈耀东教授给纪念会专门准备了一篇论文《关于柳贯研究及其佚著<打枣谱>》，在会尚作了宣讲，他将他新发现的柳贯佚著《打枣谱》作了介绍，并以《填补空白，长入挖掘，全面地开展柳贯研究》为题大声疾呼各界重视柳贯研究，他说“柳贯为元代著名的文学家、哲学家和教育家。他与金华的黄溍、临川的虞集、豫章的揭傒斯齐名，号为‘儒林四杰’。可是，在近一个世纪以来，学术界几乎没有发表过一篇有分量的研究柳贯的论文。希望柳贯研究会能肩负起重任，组织力量，分工协作，有计划、有步骤地开展对柳贯的研究，以填补元代文学这位大家的空白。”徐元在发言中说：“横溪是笔者的祖籍。笔者少年时代曾经多次路过这里，到金华去求学。岁月匆匆，转眼半个多世纪了。这次应邀来参加柳贯纪念室的开幕典礼，纪念乡贤柳贯逝世６５０周年，使笔者有机会回到祖籍，旧地重游，并且认识了一些新朋友，心里很高兴。柳贯是元代著名的学者和诗人，与黄溍、虞集、揭？斯，人称‘儒林四杰’。┅┄柳贯拜金履祥为师，通过刻苦学习，果然成为‘贯通经史’的著名学者。他以散文著称，可说是继承了唐宋八大家的传统。柳贯的诗也写的很好，《元诗选》、《元诗别裁集》、《元诗纪事》、《宋元明诗三百首》中选有他的作品《元诗别裁集》入选诗人每人平均四首，柳贯的诗却选了１２首。后人评论他的文章‘长于议论，沉郁涵濡’（议论风发，风格沉郁，内容丰富）；评论他的诗‘诗风简洁’，‘诗语宏丽’，说他的诗‘高简处绝似山谷（庭坚），却不杂江西习气’，有黄庭坚的长处，却没有江西诗派那种追求‘无一字无来历’的习气。他的行书也写的很好，时人评论说‘纵横遒逸’挥洒自如，遒劲飘逸。柳贯到过很多地方，到过长城，到过黄河龙门，到过湖北荆门，到过苏州虎丘，观赏过钱塘潮，留下了许多瑰丽的诗章。可说是读万卷书，行万里路。横溪历史尚出现了柳贯这样的著名的学者，后来又出了曹聚仁这样的大作家、名记者，柳贯的后代中又出了柳村这样的画家，这是横溪人民的光荣，也是浦江和兰溪人民共同的光荣。┄┅兰溪市继建立了李渔纪念馆之后，又建立了柳贯纪念馆，这不仅是为了弘扬中华民族文化的优良传统，也是适应改革开放的形势，开发旅游文化资源。旅游资源不仅要有自然景观，而且要有人文景观，两者缺一不可。柳贯纪念馆的建立，必将提高横溪和兰溪的知名度，对于横溪和兰溪的对外文化交流和社会主义市场经济的发展也将起到一定的推动作用。笔者相信在当地党政领导的支持下，在众多有识之士的共同努力下，对柳贯的生平、思想、交游、学术的研究必将不断取得可喜的成果，柳贯纪念馆一定越办越好。”笔者未能在蜀山中学纪念会听讲，因笔者要在柳贯纪念室迎接大会将樟木雕刻的柳贯纪念室披红挂彩从蜀山中学会场敲锣打鼓，横溪国庆小学仪仗队迎接送到横溪文化宫。从蜀山中学到横溪文化宫有两里多远的路程，全村数千柳贯的后人伽道迎接，当村领导将柳贯纪念室的牌匾送到文化公门用嘴时，鞭炮声，锣鼓声，欢笑声，柳贯后人充满着喜庆的气氛。柳贯纪念室由远道而来的柳贯２１世孙柳遵韩先生和徐元先生为纪念室揭幕，摄象机、照相机拍下了这一难忘的一刻，柳贯纪念室挤满了人，笔者要为前来参观的客人们介绍有关情况。这次纪念会还来了尚百附近各县市的柳贯后裔代表，他们来自浦江白马镇柳宅村和金华县的尚、下柳家村等地。这是一次柳贯后裔们兄弟间的团聚，也是一次人心的团聚，让柳贯后裔们更多的了解先祖，时时觉得有这样一位先祖而感到自豪，时时以先祖的人格风范为榜样。纪念会结束后，柳贯后裔们还去看了已经荒废了很久的柳贯墓，也都长长感到惭愧，都下决心出钱出力，尽快将柳贯墓修好。
说到这里，我们要问了：到底人们为何要创作呢？回答是简单的：为满足个人。
“至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同；方之篇翰，亦已不同。”史书是记载事实的，也不是纯粹文学作品，所以也不取。
12辽宁省文物考古所，《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报》，《文物》1996年第9期。
太康体：晋武帝太康时期出现的一种诗风。代表作家有潘岳、陆机、张载等。
总之，这本书有两大缺点：一、刘勰的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”是把文与道捏合在一处，是六朝文论的由盛而衰。
