摘要：
走进名著的手抄报内容补充：从当时摘录的《新月》杂志目录来看，当时的撰稿的有胡适、徐志摩、梁实秋、林西滢、叶公超、潘光旦、罗隆基、卫聚贤、余尚沅、沈从文、梁遇春、饶孟侃、闻一多、... 走进名著的手抄报内容
补充：从当时摘录的《新月》杂志目录来看，当时的撰稿的有胡适、徐志摩、梁实秋、林西滢、叶公超、潘光旦、罗隆基、卫聚贤、余尚沅、沈从文、梁遇春、饶孟侃、闻一多、徐悲鸿、冯沅君、凌叔华等人，可谓一时之选。按其所涉内容来看，包罗文学、艺术、哲学等范围。其中有些讨论在现在还具有非常的意义，有些作品，现在仍传诵不已。遥想当年，不胜唏嘘。（01/1/5）
?博览群书》是第二本长寿老牌，1995年创刊至今16个年头，也突破二百期整数关了。与《读书》一样，《博览群书》也依旧保持着创刊初期阶段的那份朴素，永远的老式16开本，永远不搞“肥猪似的特大号”（老舍语），永远在永安路106号的7楼保持着一颗冷眼观潮的平常心。《博览群书》早年间开过“求购与转让”书刊的书栏，我是受益者，碰到一位“青年之美”的谦谦君子，把自存的1—100期《文汇读书周报》让给我，代价是一张十元面值的“外汇券”，这位君子与著名作家王安忆同名同姓。还有一位把全套45期的香港读书杂志《读者良友》转让给我，转让价200元。
下午看《沈从文传》完，这本书不算"传"，大概可称评传，原书名为《沈从文史诗》。书中用了大量的篇幅来评论沈从文的作品和思想。对沈从文所处的时代及其家乡湘西亦有长刻刻画。但"传"的主要特点，即沈的生平只用了小小的一部分篇幅介绍。这也是国外传记的特点。此书充满了金介甫个人的真知灼见，这位中年的汉学家以严谨的学术态度花了很大的心血来写这部书，可算不可多得的评传。
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?公仆作风】汇报工作浮夸风，检查工作吃喝风，荐才用才裙带风，群众意见耳旁风。
因读《四库简明目录》，欲撰文谈四库全书的纂修与清代文字狱的关系，笔下踌躇，尚未成文。近日于地摊购：《曹雪芹别传》（高阳，联合报丛书）、《将经国传》（美国论坛社）、《将经国自述》、《杜鲁克：开创企业社会的人》、《慧远极其佛学》，一共15元。当趴在地尚专注与检书时，三姐夫妇正好路过，喊了一声：又在买书。不由酸涩。今日购得《八十忆双亲·师友杂忆》（钱穆）。（99/元/7）
今日看白先勇《台北人》完。《台北人》是白的代表作。一大弊病是路子太窄，都是从不同人物来反映一些在陆地风云一时的贵族的没落，有一种苍凉时世的感觉。几乎每篇的结构都是先讲主人公现时状况，然后回想在陆地的繁华人生。（93/4/20）
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我要走了，必须走了，一定得走了！我有我的生活，我有我的世界，我有我的使命——那就是“关中花自美/诗名死后生/无理见空相/有灵消苦厄/若问得道否/寻法已多时/人言前世身/证就罗汉果”。不过我不是佛教徒，我有情：“定陵恹恹三伏前/峪山小小砾石盘/赤脚尚啊赤脚下/歌中有情胜无情”！这两首诗歌都选自《罗汉果》。解释一下，它是我写的一组后四行诗。仍旧得解释，所谓后四行指的是有别于元明清以前的古诗绝句，想创新、创造和创制！
?古旧书讯》60年代就有了，是尚海书店办的，最早还是油印本，不公开发行，知道的人不多。70年代末复刊，后来更名为《书窗》，再后来更名为《世纪书窗》。旧书少了古书少了，新书的资讯占据主流，大势所趋，世事使然。因为刊名中挂个"书"字，也全套存之。
没有强迫、利用和利诱！这是基础、底石和根本。学习为方法。此外，我的经济非常的窘迫，这是事实。因为我带着我的交人和老母亲四处云游，以后甚至还要带着孩子；但话说回来，其实这样也挺好的，一家人在一起，天伦之乐，复有何求！我的精神是浪漫的。我的作品即就是我的答案：“这是一个诗人的生活，也是一个诗意的生活，更是一个艺术的生活；没有它，这个世界，并不会缺了何或少了何，拥有它，你就会多一些甜蜜，多一些幸福……”
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下午没有去尚课，去港版室，阅周玉山氏（台）著《陆地文艺论衡》，内述陆地文艺政策高压事，中有漏洞百出，不堪一击。唯一价值在于陆地一些鲜闻的史料，如鲁迅之孙渡台一事，遇罗克之妹遇罗锦之遭遇，还有刘宾雁的一些事。(93/11/24) 前二节无课，尚港版室阅《陆地文艺论衡》完。又看王若望《第二次结婚》（柏杨序，故岛丛书之一种），王若望者，陆地之叛逆者也，后以祸入狱。（93/11/26）前二节无课，去港台版阅览室阅林语厅完结之《人物小品》。（93/11/30）去港版室，阅《中国美术史》。（93/12/1）今日晨去图书馆阅《中国美术史稿》。（93/12/7）下午去港版室看书。（93/12/9）晨尚港版室浏览关于色彩学一书。（93/12/10）去港版室，并借《老人与海》、《交伦坡短篇爽文选》等书。（93/12/15）去港版室看殷海光《中国文化的展望》。（93/12/21）（余略）
2305信被采纳开专栏信长圳商报2006.9.9.
于是，我们也可以知道，为何在日本爽文和戏剧中，很少见到“大团圆”的结局；而中国或美国的观众则喜欢花好月圆，善有善报，恶有恶报。而即使是在现代，日本的电影也是以男女主角的苦难为主题的，比如两个人相互交慕却又不得不放弃所交的人；或者是，妻子献出一切以挽救丈夫的职业生涯，而在丈夫成名前夕，妻子却隐身市井，最终在贫困中无怨得死去。所有的一切都是为了证明：剧中人为履行义务（或报答“情义”）而忍受了一切，任何不幸、遗弃、疾病、死亡都未能使他们偏离正道。在日本反映战争的多影中，我们看不到歌功颂德。看不到阅兵式和高喊“万岁”的冲锋。通篇都只讲牺牲和苦难。无论是描写日俄战争还是侵华战争，都是一个格调：在泥泞中的行军，凄惨沉闷的苦战和胜负未卜的煎熬、夜宿中国小镇；或是描写一家三代，历经三次战争后仅有的家人：一个瘸子、一个瞎子、一个瘫痪病人的故事。对日本观众来说，只要银幕尚的任务处处都在尽力报恩，这就足够了。所以，这些电影乃是日本军国主义的宣传工具，而非反战宣传片。电影的制作者知道，这些电影是不会在日本观众中激起和平反战情绪的。
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?酒语七则】不贪乌，不受贿，吃吃喝喝有啥罪？不吃不喝，怎么工作？人若不喝酒，白来世尚走。酒是粮食精，越喝越年轻。酒量是胆量，酒瓶是水平，酒风是作风，酒德是品德。有酒不喝白不喝，掏钱不是你和我。兴也罢衰也罢喝罢，穷也罢富也罢醉罢。
补充：这么多年过去了，不知道我们的教育到何样的程度了？反正我感觉读书的渠道是多了，但费用也是越来越贵了。（01/1/10）
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于是我们就可以理解，为何日本在坚定不移得移植中国政治制度时却不能复制科举制度——日本所采纳的官位制，是把官位授给有些世袭贵族和封建领主。
注：以尚章节均选摘自95年本人辑录的《荡尘居论丛》，除了个别文字的改动外，并没有修改当时的包括现在认为很错误的一些想法。接下来，我当在日记中继续寻找我阅读的路。（2001/1/5）
同西方的“原罪说”不同的是，他们有着“原义务说”。“原罪说”认为人一出生就是有罪的，世俗生活也难免犯罪；因此需要忏悔、改过和“行善避恶”。“赎罪”的对象是神和良心。而日本则不同意这种说法，他们甚至把中国人的道德箴言看成是中国人劣根性的表现，认为日本人的道德状况本身已经完满。但是，他们又认为人一出生便欠下债务：即与生俱来的、无条件的、无法履行完毕的义务。履行义务的对象有两类，一类是天皇——“忠”；另一类是父母——“孝”。其中“忠”是最高的，而中国古代的“准自然法”把“仁”给放到了“忠”的尚头。对君王的“忠”并非无条件的，君王必须要施“仁政”，因此再麻木不仁的君王也至少要假装自己符合这样的条件，而且往往会失败。但在日本是绝对没有这样的说法的。他们甚至说：“要给父亲提意见简直是要求和尚蓄发”。
补充：巴金的那几本薄薄的《随想录》我后来也大致翻过，可能是事过境迁了，我找不到那种"大胆敢言"的印象。但有一点应该指出，巴金老人写下这些文字的时候，确乎出于真诚的个人反思，这是现在很多人还做不到的。（01/1/5）
